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一、意乐故重。二，无治故重。
三，邪执故重。四，由事故重。
五，加行故重。
我们看这个附表第五。附表第五我们把这个第六意识所造的引业跟满业的情况，主要是根据《瑜伽师地论》讲这个业，《瑜伽师地论》讲这个三杂染，烦恼杂染、业杂染、身杂染，讲到这个业的时候，它讲到这个有重业跟轻业，也等于是就代表引业跟满业。先看第一个，引业。
这个引业就是说这个业力的势力强大，它能够引导我们第八识去成就三界的总报，叫引，就是牵引的意思。这以下的五种情况都能够成就引业，任何一个都可以，不必具足两个，任何一个都能够成就引业。先看第一个：
一、意乐故重。
你在造这个业的时候有强大的意乐，这强大的意乐包括三个阶段。第一个，方便时，你在造业之前，或者造善或者造恶，内心充满了期待，等待这一天的来临，在方便时就有这样的期待。根本时，这在造的时候起了很大的欢喜心，你完全没有一点勉强，内心很大的欢喜，正造的时候欢喜。第三个，成已时，造完以后内心念念地随喜，一点都不后悔，做这件事情内心很满意，希望下次能够再继续做，成就以后念念地随喜。假设这三种情况是具足期待心、欢喜心、随喜心，你所造的业那就是很重的业了，就是意乐，强大的意乐在三时表现出来，这个时候是重业，这是第一个。
第二个，无治故重。
这个主要是指罪业，这个治就是对治。说你这个人一生当中，乃至没有极少的时候来受持一个学处，就是受持戒法。你这个人从小到大完全没有约束自己的身口意，完全没有约束，你内心要欢喜怎么做，你就一定要做。说这件事情是罪业，我不管，我欢喜就好。就是说，你对你的身口意完全是属于一种放任的状态，那么随你所造的业都是重业。佛法是讲这个意思，说你不对治你自己，这个罪都是重的，无治故重。
第三个，邪执故重。
就是内心有邪知邪见了。前面是讲这个放逸相应，这个是讲邪见。说，你认为鸡鸭鱼肉是天下一道菜，鸡鸭鱼肉是上天创造给我们吃的，所以杀鸡杀鸭是没有罪过的。依止邪见来造业，这个业也是重，因为你在造业的时候没有惭愧心，尽情地造作。邪执故重，邪见也会使令罪业变成重业。
第四，由事故重。
前面的三个，意乐、无治、邪执，都是约着内心的状态，这个是约着外境，说你这个造业的境界是一个上品的境界。什么是上品的境界呢?就是：三宝——你是对佛法僧的境界来造业，你是礼拜呢?或者是去破坏呢?这个业都是重。你对父母的境界这个也是重业，你的父亲母亲。你对师长的境界这个也是重。在畜生当中，大只的众生比小只的众生业重。你说你杀死一只象比杀死一只牛的罪重;你杀一只牛又比一只狗的罪重;杀一只狗又比杀一只蚂蚁的罪重。这个畜生，《瑜伽师地论》是从大小只来判断的，越大只的罪越重。所以，事，就是上品的境界，父母、师长、三宝，这个都会构成引业的，都会影响到你的总报。
五，加行故重。
这个加行从两方面。第一个就是你造业的次数。你造的次数很多次，虽然它是一个很下品的业，但是你今生经常地造作，今天造作，明天造作，造作一生，这个业也不可思议，也会影响你的三界总报，造业的次数。第二个，这个业，你不但自己做，你还劝他人做，你找很多人跟你一起做，这个业也是重，不管善业恶业。不但自作，更复劝他。
这个加行故重，我们可以知道一件事。说我们做定课，每天拜八十八佛，你虽然每天就花四十五分钟，但是你点点滴滴，滴水长流则能穿石，你能够拜他三年五年十年，就不可思议。这个次数的力量也不可思议，所以这个次数也是很重要的，加行故重。
这个是说明引业，这些业力都会影响我们三界的总报。
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再看第二个，满业。这个满业的势力薄弱了，它不足以影响你三界的总报，但是它会影响你的别报。
起造诸业，令业种子增长者，谓之增长业。若虽起身语等业，而不令业种子增长者，谓之不增长业。增长业定受异熟果，不增长业不定受异熟果。
先看增长业跟不增长业的定义。说我们造了一个业，可能是善业、恶业，但是这个业的势力很强大，能够使令你原来的业种子的势力增长，这叫增长业。如果我们起了身语等业，但是业的势力薄弱，不足以使令你的第八识的善恶种子增长，这叫不增长业。增长业决定要受三界的异熟总报，不增长业不定受异熟果，只受别报。不增长业根据《瑜伽师地论》列的有十种，有十种业是不增长业。
第一个，梦所作业。你在梦中作了很多罪业，你不但现在做梦，你从小到大，从大到老，从老到死，一生当中做了很多的梦，很多的梦都有罪业，但是这些罪业不能使令你到三恶道去。因为这个业，梦中的业，独头意识的业是不增长业。你虽然一生当中在梦中作了很多罪业，不要怕，那个梦不能让你到三恶道去的。不过你要醒过来以后，就是从独头意识恢复了，已经有眼睛耳朵鼻子，开始恢复了五俱意识，就是从梦中醒过来，你去追忆你梦中的境界，造了一些贪瞋痴的境界，你又起了烦恼来回忆过去的境界，这个时候从现在开始就算增长业了，就是你追忆梦境。你造了罪业没有惭愧心，继续地去追忆，这个时候从醒过来以后就是增长业了，在这个地方要简别一下。
二，无知所作业。你造这个恶业是受到药物和幻术的催眠，所以你杀人。你吃了药物了，你在没有知觉的情况去造这个业，这个业不能到三恶道去，只有别报。
三，无故思所作业。说你这个业不是故意的，晚上走路不小心踏到蚂蚁，踏到青蛙，这样的业力不能到三恶道，但是你跟它有别报，你跟它结恶因缘有别报的。
四、不利不数所作业。这个不利跟不数，从义理上看，它要加一个及，不利及不数，这两个情况要同时具足。说你造这个业的时候不是很猛利，不是猛利的意乐，而且次数也不是多。说你是在无意间造了一个罪业，造了以后你永远就忏悔了，只造了一次，一生只造了一次。造业的内心也不是很猛利，之前也不是充满了期待，造的时候也不是很欢喜，造了以后有惭愧心，永远不再造作了，一生只造作一次，这个也是不增长业。它是不利而且不数，这种情况是不能到三恶道去的。
第五，狂乱所作业。就是精神错乱了，精神错乱造了罪业，这个时候不能到三恶道。这个精神错乱在律上它也讲出一个标准，说你用手去抓火就像抓黄金一样，你连火都把它当作黄金的，这样子才算是精神错乱，这有一个标准的。
六，失念所作业。这就是说，我们一般平常都持戒，但是突然间有一天忘掉了，就是突然间应该要持戒忘掉了。你不是放逸相应，就是一时忘掉了，一时忘掉以后，以后就改过来。失念，一时的忘失，这样的业也不能到三恶道去。
第七，非乐欲所作业。说你造作这个业不是说你心甘情愿的，是受恶国王、盗贼的逼迫才作的，这样的业不能到三恶道去的。
我们昨天看《孔子传》，孔夫子后来就是周游列国，周游列国他第一个到卫国去。到卫国去，卫灵公给他六万的俸禄，但是没有重用他，后来孔子就离开了，就准备到陈国去，后来走错路了到了匡地，匡城。到了匡城，匡城准备要叛乱，要去攻打卫灵公，就把孔子围起来，围了三天，要孔子随顺匡地一起来叛乱卫灵公，但是孔子不同意。
孔子是个行周礼的人，怎么能够以下犯上呢!他不同意，不同意匡城只好把他放掉，放掉以后就强迫他，说：你要去哪里?孔子说我要回卫国。匡城人说，你要回卫国我不让你走，因为你把我叛乱的事告诉卫灵公，那卫灵公要来讨伐我们，你要到卫国去我就不让你走。孔子说，好，那我不到卫国去。匡城人说，那你盟誓，孔子就盟誓。盟誓了以后，匡地就把他放走了。放走以后孔子还是回到卫国。
子路就说：夫子，我们答应别人的事情能够不遵守吗?孔子说：盟誓这个业要成就，双方要心甘情愿才能够成就，不是你拿着刀子在我的脖子上强迫我，这种盟誓是不能构成盟誓的，非意乐所作业。
我昨天看到这一段，我想，孔夫子的智慧真是不得了。其实这个缘起法是很深的。我们学习经论我们才知道：哦，这个非意乐所作业，不能构成强大业性的。但是孔子是春秋战国时代，那个时候经典没有翻到中国来，他能够知道这件事情，这么一个微细甚深的业的缘起，他知道不是双方面心甘情愿的盟誓是不必遵守的，他知道这件事，所以孔夫子也的确是不可思议。
所以莲池大师说他是如同菩萨的示现，这的确是可以相信的。他就知道非意乐的情况所定的盟誓是不能构成盟誓的。佛法也是这个意思，你造这个罪业不是你心甘情愿的，是被迫的。
不过这个地方要注意，假设你刚开始是被迫，后来你在做的过程当中起了乐受，从这个乐受生起的时候就开始算增长业了。说你刚开始做是被逼的，你内心是心不甘情也不愿，内心只有痛苦没有快乐，但是你做了一段时间以后开始随顺了，开始欢喜的时候，这个时候就不是非意乐所作业了。虽然刚开始是被迫，但是你后来开始起欢喜心的时候，就从你那一念欢喜心生起开始就列入了增长业，这一点我们是要清楚的。假设你是从头到尾都是非意乐，这样子就是不增长业，不能到三恶道去。
八，自性无记业。这个业是没有烦恼相应的，也不是善心，也不是恶心，造这个业只是一种习惯动作，自性无记，这个是不能到三恶道去的，没有烦恼相应。
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