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天下大弊在于礼法，大明的大臣们一直希望大明皇帝能够活在他们制定好的框框架架里，做个垂拱而治的天子，而他们制定的这个框架，又把他们圈的结结实实，大明上至君王，下至黎民百姓，都在这个泥潭里挣扎，无法自拔。
更加准确的说，是以儒家礼法为基础，建立的分配和生产机制，已经无法适用于当前大明社会生产力发展现状，无法调和各个阶级之间的利益冲突和矛盾。
天下之大弊在于君王，君王怠政则纲弛纪坏；
天下之大弊在于朝堂，朝堂昏暗则天下大疾；
天下之大弊在于礼法，礼法腐朽则君怠民疲。
张居正的变法，还是不够彻底，不够根本。
天下之大弊，真正在于大明大江南北，长城内外，尺寸之地，生民万千充斥山野之间挣扎求活；
天下大弊真正在于大明良田万顷，无人耕种，百姓困于兼并，苦苦挣扎；
天下之大弊，真正在于已经承受不住苦难的百姓，再也扛不住朝廷的藁税、田亩的谷租、乡部的私求。
民生困苦，才是天下之大弊！
王朝运数、皇帝天命，究竟是什么？
在朱翊钧这个十岁人主极其朴素的政治观念里，运数天命，就是百姓安居乐业！百姓安，则天下安，百姓不宁，则天下不宁。
张居正清楚的知道天下之大弊，他在嘉靖三十三年寄情于山水之间，其实也对朝廷的尔虞我诈，人心鬼蜮，生出了厌恶，但是他还是说出了田赋不均，贫民失业，民苦于兼并，而后回到了朝堂之上，想要改变这糟烂的世界。
张居正之所以不回答，只是因为小皇帝还小，这些事需要皇帝亲自主持罢了。
朱翊钧继续说道：“元辅先生后来讲，君子不器。”
“君子不器是什么意思？”陈太后兴趣盎然的问道。
朱翊钧满是笑容的说道：“元辅先生说，器就是器具，指的是各种器皿。器也是成器的过程，就是陶土练泥、拉坯、印坯、利坯、晒坯、刻花、施釉、烧窑的过程。”
器是名词，也是动词，不器是不拘泥于形式，不器也是不拘一格降人才，循规蹈矩，只能成为器才，有大小形制，有它的局限性。
“君子不器的意思不是君子不能成才，这句话要理解，要联系上章，夫子论知人，为善者君子，为恶者小人。”
“君子不器，讨论的是君子，不讨论小人。人有一材一艺的，譬如器皿一般，虽各有用处，终是不能相通，能于此，不能于彼，非全才；”
“而君子不器，是大之可以任经纶匡济之业，小之可以理钱谷甲兵之事，不像器皿一样，因为样式大小只能有一种用途。”
“君子不应拘泥于世人的议论、拘泥于冗杂而腐朽的陈规旧俗，所以君子不器，天下大才。”
“娘亲，弹弓本就是为了准头，这是为了三十斤铺筋软竹弓做的准备，这是个成器的过程，陶土未曾练泥，怎么可能在窑中变成瓷器？孩儿不是隋珠弹雀，也不是便殿击球的荒唐之举，还请娘亲明察。”
“弹弓的事儿，就当没提过吧。”李太后摆了摆手说道：“玩！娘亲没说过那句，咱以后不讲道理了，皇儿玩吧，玩吧。”
弹弓，玩！蹴鞠，踢！多大点事儿？
玩！敞开了玩！
李太后本来还在思考何为天下大弊，听闻了皇帝讲君子不器，松了口，不再干涉，她的心情略微有些复杂，略微有些无奈的同时也有点欣慰。
无奈的是，自己已经说不过小皇帝了，这父母教育孩子，还不如孩子能讲道理，那就没法教了。
欣慰的是，孩子在认真读书，而且还明白了许多的道理，孩子成器才是最重要的，只要小皇帝能得到大臣们的认可，李太后这乾清宫就没白住。
朱翊钧没有把话说完整，他后面问天下不器君子是否常有？
张居正说：天下不器君子不常有。
朱翊钧感慨万千的说道：视其为善，观其根由，察其心安，为器，一材一艺者，必因人而器使之，不可过于求备；不器全才，欲求谋国非常之功，则无务为自全谋身之计，人君得之固当大任。
徐贞明显然是个器才，他会农学治水，而且精通农务治水事，就不能过于苛求他做得更多，再多，徐贞明也做不到，当着廷臣们，做个述职报告，徐贞明都磕磕巴巴不知所云。
这天底下，真的有谋求天下大治的功劳，全然没有为保全自己谋身的不器全才吗？
有。
汉室江山，世代有忠良。
“李乐从大同上了两本奏疏，宣大长城鼎建，糜烂至极。”李太后之所以提到这事儿，是在询问皇帝的想法。