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第一个，唯缘自相。它只能够攀缘诸法的自相，不能攀缘共相，所以它在缘境界的时候，唯独是性境、现量，因为它不带名言，他不能够使令境界安立好的名言，也不能够安立不好的名言，它只是老实地把境界取到而已，所以唯缘自相，缘到诸法的自识体相。
第二个，唯缘现在。前五识不能够攀缘已经发生的事情，这件事情已经发生了它不可以攀缘。这件事情还没有出现，未来，它也不可以攀缘。它只能够攀缘现在存在的，现在显现的境界，唯缘现在。它不像第六意识能够攀缘过去，也能够攀缘未来，它不可以，唯缘现在。
第三个，唯缘刹那。就是说这个五根跟五尘接触的时候，前五识就会根尘相应，这个识就起来活动，但是前五识只有第一刹那。第一刹那它取到境界的时候，假设第六意识不出来帮它分别，它就退失了，它只能够第一念。如果它第一刹那跟色声香味触这五尘接触，第六意识能够生起，那么他可以跟第六意识一起活动，他能够跟第六意识——帮助第六意识来了别。第六意识如果不现起，他就退失掉。所以它唯缘刹那。
这个是它了别的情况，唯缘自相，唯缘现在，唯缘刹那。
(2)造业的情况
那么它造业的情况呢?在《瑜伽师地论》上说，它是随意识转，他自己不能作主。第六意识起善，它就起善，第六意识在这个境界上起恶，它也起恶。说我们在拜佛的时候，我们的内心是善心，这个时候你的眼识看佛像你也是一种善意的，你耳朵听到的佛号也是善意的，也是跟信心、惭愧心相应的。如果第六意识起恶了，起恶念了，你眼睛看到佛像是恶意的，你的耳朵也是恶意的。就是他不能够作主，随意识转，它造业的情况是随意识转。虽然它能够造善造恶造无记，但是它自己不能作主，它随第六意识转。所以它造业的时候是随意识而转的。
这解释了性境现量通三性，这个地方有没有问题?
好，我们再看下一个偈颂：
眼耳身三二地居。
前面是说明前五识在了别和造业的情况，这个是讲到前五识的活动范围。
眼耳身三二地居。这个眼耳身不是指眼根、耳根、身根，而是指三个识，眼识、耳识、身识这三个识它的活动范围是在二地，就是三界九地里面的五趣杂居地跟离生喜乐地，就是在这两个地活动。我们看蕅祖的注解：
五根通于二界五地，唯无色四天乃无五根。
就着这个根来说呢，这个色法是通于二界，就是欲界跟□□，欲界跟□□总共是五地，只有无□□的四空天他没有五根，因为无□□没有业果色了，他只有定自在所生色。
所以这个无□□，没有业果色是什么意思?说我们这个人，有一定的相貌，虽然会老病死，但是起码你保持一个人的相貌。但是无□□的天人他没有一个固定的相貌，他就是在禅定当中，他能够现出一棵树，它也能够现出一个鸟，现出一个猫、一个小白兔。他完全没有一个固定的相貌，没有业果色，没有业力所变现的色貌的那个相状。他是在禅定当中，随他起什么念头他就现出什么色法，他只有定自在所生色，所以他没有五根。
这个是讲五根的情况，不过这个地方我们的重点是放在五识。
今明五识。
五识分成两类：
则鼻舌二识。
前面只讲眼耳身，那么鼻识跟舌识怎么样呢?
唯欲界得行，初禅以上无段食杂气故，不现行也。
前五识它的这个鼻识跟舌识只有在欲界中能够活动，造业、了别，但初禅以上，因为初禅不吃饭了，他也不喝开水也不吃饭，没有这种段食的欲望，没有这种杂染的气味，他完全是向内去受用他内心的清净三昧乐。所以这个境界既然不现前，识就不能活动，所以初禅以上鼻识舌识就不活动了。
眼耳身三识，唯欲界五趣杂居地，及初禅离生喜乐，地此二地中得行。若二禅内净喜乐，则无外色、外声、外触可缘，故并眼耳身之三识，亦不起现行也。三禅以上，不言可知。
这一段我们解释一下好了，我们看附表第一。
附表第一是讲到三界九地，佛法把凡夫的世界分成三类，凡夫的有漏世界分成欲界、□□、无□□。那这个界，先解释这个界。这个界简单地说就是一种界限，但是在唯识学它有更深入的解释，唯识学解释这个界，什么叫界呢?就是任持自性叫界，任持自性，它能够任意执持它的体性。
说这个人贪烦恼很重，他遇到一些染污的因缘，他就会生起很粗重的贪欲，这个贪烦恼就是他的自性，他能够任运执持它的体性。这个人贪烦恼很淡薄，他也能够任持他的离欲的体性，叫作界。
这个欲界是什么意思呢?就是说，在这个法界当中这些众生他的色心诸法，他的心法是有这个贪欲，心中有这个贪欲，他的色法是粗重的。当然，为什么只依这个心法来安立呢?因为他的色法会粗重，主要还是因为他内心有欲望的关系，所以依心来安立这个界，就是说这以下的众生内心都是有欲的，叫欲界。
在欲界里面有一个地叫五趣杂居地，就是包括了地狱、饿鬼、畜生、天跟人。不过当然，这当中在五趣杂居地他的受，在《瑜伽师地论》讲很多这个受，就是这个果报，这个感受，有这个乐受跟苦受，人天的乐受就多了，地狱、饿鬼、畜生的苦受就多。不管他是乐受、苦受，都是有欲。
那么有什么欲呢?就是段食欲、睡眠欲跟男女的欲望。这一类众生有分段的饮食，其次他有睡眠，这个睡眠的欲望跟段食的欲望很有关系，有吃饭的人一定要睡觉，你只要吃饭你就最少需要四个小时的睡眠，除非你不吃饭。所以这两个欲望是有关系的。男女的欲望是独立的，它跟饮食、睡眠没关系。
不过男女的欲望，在《瑜伽师地论》有讲到说，说这个地狱的众生，他的内心有男女的欲望，但是它恒常不起现行，他没有欲望的现行活动。为什么?因为他的身心太苦恼了，他那个一天当中刀山油锅的刺激太厉害了，他虽然有欲，但是他不能表现出来，因为那个苦的感受太严重了，刺激他太严重了，使令他这个欲不能够活动，就是这个人精神、身心的压抑太大了，虽然有欲不能表现出来。
除了地狱的众生以外，其他的众生都有欲的现行，那么这当中还有些差别，就是鬼道、天跟人，鬼道的众生，天的众生——这个天指欲界天，还有这个人道，男女的欲望，它是有男女的婚嫁，有这个男女娶妻生子的情况。畜生道是没有男女的婚嫁，畜生道是杂交的情况，它没有固定伴侣的。这个地方还不一样的，畜生道是没有婚嫁的事情，其他的饿鬼道、天跟人都是有男女婚嫁的情况。
那么这都是有欲，就是在这一类众生当中的体性都是有段食的欲望、睡眠的欲望、男女的欲望。所以这一类众生我们安立作欲界。
第二个，□□。这个□□的这个果报色心就不一样，他的内心已经离欲了，离欲寂静，他的色法也特别的精妙，他的色法不像我们这个欲界的这个色法那么粗重，他特别的精妙光明，所以安立作□□。这一类的众生以他的色相来安立他的名称，叫作□□。
这个□□，就是第一个初禅，离生喜乐地。这个生，什么叫生呢?生就是欲界的烦恼叫作生，这个欲界的烦恼主要是男女的欲望，离开了男女的欲望。
不过离这个字，在《瑜伽师地论》很强调离这个字，它说这个离要当调伏讲，就是你要有一些对治的法门来调伏男女的欲望，才能够安立作离生喜乐地。假设你只是缘缺不生，你因为没有男女的因缘、杂染的环境，你暂时不活动，不能安立作离生喜乐地。这个离是调伏，已经调伏下来了，完全不动。所以这个地方是调伏，而不是暂时不现行的。
不过这个地方，从欲界到初禅，还有欲界定跟未到地定，就是我们刚开始要经过九心住，就是我们慢慢慢慢会知道这个五欲的过患，犹如猛火使令我们热恼，犹如毒蛇害法身故，观察这个不净、苦、无常、无我，这个五欲的过患，我们开始呵责五欲、修习禅定的时候，就会从九心住到未到地定到初禅。
这个未到地定到初禅，智者大师《摩诃止观》他讲一句话，他说：事障未来，性障根本。这个事指的是色身，说我们修禅定，只要你还感觉到这个色身还存在，还在障碍你的内心，就是没有到未到地定，事障未来。如果你突然间感到觉身空寂，受于快乐，色身已经空掉了，这个是到未到地定。性障根本，这个性指内心的欲，男女的欲望，你只要内心还有欲的活动，表示没有得到根本初禅。
这个禅定是从内心的欲望的有无来判断，这个未到地定是以这个色身的存在与否来判断。我们能够通过这个欲界定，到未到地定，到初禅，这个时候就达到离生喜乐地了。离生喜乐地内心当中有五种功德，觉、观、喜、乐、一心，内心当中还有寻伺，觉观。在这个初禅心中还有一些微细的分别，名言分别。
第二个喜乐，为什么会喜乐呢?因为，这个喜乐的出现，在这个《法界次第初门》解释，因为我们人会产生忧苦，这个忧苦是由欲而来的。
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