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最后再看根本烦恼，贪、瞋、痴。
根本烦恼之三，这个贪、瞋、痴的烦恼是一切烦恼的根本，叫根本烦恼。
痴即无明，遍与一切染心相应。
这个根本烦恼当中，以痴为主，就是无明。就一个人在这个没有光明的处所，他也不知道是往东走或往西走，完全不知道，不知道怎么办呢?就随顺环境而转，遇到好的环境，那么就起善念，遇到恶的因缘，就起恶念，就是自己不能判断，无明。这个是遍一切染心相应。
五识，缘欲界顺情五尘，有任运的贪。若缘违情五尘，有任运的瞋。
这个是任运，就是它没有名言。欲界的五尘，这个五识接触的时候，有任运的贪。比如说我们这个眼睛，我们眼睛看到这个酸梅，看到酸梅的时候，我们流口水了，但是这个时候第六意识还没有生起这个酸梅的名言，还没有这句话出现。换句话说，那一刹那，第六意识还没有分别，但是有流口水表示什么?表示有贪烦恼活动才会流口水。那么这个贪是谁呢?就是前五识，任运的贪，这个微细的任运的贪。那么，如果有违情的五尘，有任运的瞋。
我们再看这个外道跟佛弟子，在禅定的差别。
外道凡夫入初禅时：眼耳身识，惟有贪痴，亦不名恶，但名有覆无记。
若佛弟子入初禅者：有观慧故，不味着故，并无根本痴贪及大随八，但名为善也。
前面的这个贪、瞋、痴，是在散乱的情况，如果是在初禅呢?如果外道凡夫入初禅，眼耳身识，有贪。这个贪不是贪五欲了，是贪这个禅定的三昧乐;也有痴，就是认为这件事情，是真实的，但是这个时候，我们不能安立做恶，但名有覆无记。因为在这个散乱心当中，我们身对五欲的贪，这种贪是粗重的，是会到三恶道去的，是恶法。但是这个禅定的所贪的三昧乐，他是属于心一境性，他已经没有这种粗重性，是一种寂静的状态。所以，不安立作恶，他也不会到三恶道去。所以这个禅定，贪求三昧乐，这种贪的业力呀，不会使令他到三恶道，它不是恶法，它只是有覆无记，它不是善也不是恶，但是会障碍圣道，叫有覆。
那么，如果是佛弟子入初禅，因为他有无常、无我的观慧，所以他不贪爱这个三昧乐，他知道它是无常的、是败坏的、是没有自性的。连根本的贪痴跟大随八都没有，这个时候就是善法，就是善，完全是善。
这个是说明前五识所相应的三十四个心所。大家有没有问题?
问题一
答：这个若恶心中，就是说，前五识如果是在恶心所，定有这个识，这个识指的是大八随烦恼，掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，再加上前面的无惭、无愧，就是一定有这十个。
问题二
答：对，他那个覆是覆盖真如。所以，他这个覆，是完全就着圣道来说的，障碍你修学圣道。你对其它的善业它不障碍你。一般地布施、持戒、忍辱、精进、禅定，它都不障碍你，它只障碍你修学圣道。
问题三
答：这个是这样，有覆无记是遍三界的，就是说，如果在大八随烦恼的时候，有覆无记心中定有掉举等八。这个时候有覆无记是指散乱心相应的，如果你在散乱心当中的有覆无记，你内心当中也不思善、也不思恶，但是内心当中也不是跟禅定相应，那一定有：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知的情况。那么，如果是禅定相应的有覆无记，那么就不是恶了。这懂吗?所以，有覆无记的范围是很广的，三界的众生，只要我们不修无常观、无我观，那可能不一定会造恶业，但是一定会落入有覆无记。
这个意思就是说：第七意识的恒审思量我相随，只要我们第六意识不修我空观、法空观，第七意识的这个恒审思量我相随一定会现前，不管你是散乱心，不管是禅定心。所以这个有覆无记的范围是通于三界的。
问题四
答：对。所以我的意思就是说，如果有覆无记是跟禅定相应，那么他就没有这个掉举、昏沉的情况。但是这个地方的若有覆无记心中，定有掉举等八故，这个地方所指的是散乱心相应的有覆无记。从文义来看，可以看得出来，他不是指初禅相应的，是散乱心的，是指这个五趣杂居地相应的。
唯识学把我们内心的状态分成有善的心所活动，有恶的心所活动，但是这个当中，可以明显地感觉出来,这个恶的心所的势力是强过善的心所的势力，这个表示什么意思呢?表示我们过去生当中，造的恶业比造的善业多。因为这个心所是由业力的熏习所留下来的，虽然这个业力已经过去了，但是它造作的那个等流性，被累积下来。
所以我们刚开始学佛，这个初学佛法是最困难的，就是我们从这个凡夫到这个见道位，在整个圣道当中是最困难的，就在这个阶段，就是初开始学佛。因为初开始学佛你要调整你强大的恶业跟烦恼，而这个时候善根是很薄弱，完全是仰赖一个信心跟惭愧心。那么这个时候，面对强大的烦恼势力，内心有很大的冲击，所以这个时候完全就靠这个信心在支持。
我们看这个佛在世的时候一个大富长者，叫须达多长者，他是在中印度这个乔萨罗国，就是波斯匿王的一个大臣，他发心要盖一个精舍来供养佛陀跟那些千二百五十人俱的那些僧团。他就以这个黄金铺地，就把这个太子的花园买下来，买下来盖了很多精舍。供养佛陀，安身办道。
在盖这个精舍的过程当中，他曾经有一度，要以世间法说是破产，没有钱了。因为他这个黄金铺地，把那一块土地买下来，那个祇桓精舍，在佛世的时候是两大精舍，跟竹林精舍是两个最大的精舍。你看看，用黄金把这个土地铺满，要多少黄金?黄金盖完以后，他里面有八十个寮房，八十个大的，等于不是寮房，八十个殿堂。讲经的，吃饭的，那么这个修行的殿堂，八十个殿堂。这当中呢，他把他的财富完全都花光了，花光以后，他的亲属就讥嫌他，说你看，你说这个布施能够得到可乐果报，但是你现在布施的结果，你就是当下就贫穷，谁看到后世了呢?那么这个时候没饭吃了，连吃饭都有问题呀，你看到这种境界。
这时候呢，没有饭吃，须达多长者那个时候证得初果。那么这个时候没饭吃就煮粥，那要水放多一点。这个时候，他那个也是一个大家族，很多的仆人、眷属。要吃粥的时候，目犍连尊者就来托钵了。一个初果的圣人那个四不坏心，佛、法、僧、戒是不可破坏的信心。他思维这个目犍连尊者是大阿罗汉，是一个甚深福田，就说，好，我们先不要吃，先把这个饭，粥，拿一半起来，供养目犍连尊者。供养以后，就剩下一半了，大家少吃一点。
最后要在吃的时候呢，舍利弗尊者来了，这个时候，须达多长者也没有第二句话，把剩余的米粒，一半的米粒再捞起来，供养舍利弗，今天大家只好吃粥水呀，吃粥，粥水，喝点汤。
那么大家只好这样，没办法了，主人这样子讲，大家依教奉行。要喝汤的时候，佛陀亲自来了，但是，须达多长者，没有动任何的怀疑，他亲自把这个粥，粥水，拿起来，供养佛陀。佛陀这个时候为他咒愿：从今以后，永恒富饶。因为佛陀知道，这个须达多长者，他过去这个悭贪的业力呀，最后这一点，就在这个布施佛陀的这个时候完全消失掉。他的阿赖耶识当中，完全没有悭贪的业力了。他生生世世从现在开始，初果一个身心开始，一直到成佛，他除非往生到净土，只要在人间得果报，绝对不会贫穷。
所以，佛陀不会随便讲话的，我们看经典，佛陀要是不决定的事情，他顶多保持默然，他一讲话，这件事情就是真实的。佛陀跟他咒愿，从今以后，永恒富饶。果然，讲完以后，他那些虚空的仓库，又生起种种的珍宝。
我讲这句话意思是说，我们这个学佛这个三大阿僧祇劫,蕅益大师在《弥陀要解》讲过一句话：三界生死，这一关最难透脱。就是你刚开始要学佛的时候，这个是初发心是最困难。你能够到了界外，做界外菩萨也还是很多。这个别教，十住、十行、十回向，这个初住就见道位了，就是断了见惑了。十住、十行、十回向，这个还是有一大段的时间，但是这个时候修行就简单了。一个初果，见到真理的人，他有四不坏心。那问题就在什么时候呢?就是在这个十信位的菩萨，内心当中还没看到真理，还没看到真理，带业修行，内心带着烦恼障、业障、报障在修行。
过去在放逸的时候，身体也健康，事情也如意。现在开始来到僧团以后，身体也痛，头痛，牙痛，腰也痛……那我们会想，我过去在这个世间放逸的时候，什么都不痛，现在来到深山里面，开始三点半起来做早课，又拜八十八佛，又持八关斋戒，晚上又不能吃，又忏悔业障，积集资粮，为公为众。佛陀说，造善业成就可乐果报，为什么我看不到可乐果报?
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