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我们看蕅祖的注解：
三性，先解释三性。即善恶无记。
第六意识能够跟善的心所相应，造了很多的善法，发菩提心行六波罗蜜是它;但是它也可以跟烦恼相应，起贪瞋痴造五逆十恶也是它;它有时候入了无记，不思善不思恶也是它。所以这个第六意识造业的范围很广大的，它能够积集广大的资粮，它也能够积集广大的罪业，这个都是第六意识来作主宰的，它通于善恶无记。
三量，再看它那个能缘的心：
三量，谓现量、比量、非量也。
这个三量，是指的第六意识能缘的心。
这个能缘的心，我们先把这个附表解释一下，看这个附表第四，附表第四讲到这个第六识的差别行相。
第六识差别行相：
一、五俱意识（明了意识）
1、五同缘意识。2、不同缘意识
二、不俱意识（独头意识）
1、独散意识。2、梦中意识。3、定中意识
第六意识它有两种主要的差别行相，第一个是五俱意识，又叫明了意识，就是第六意识它跟前五识一起活动，这是第一个比较明显的行相。第二个叫不俱意识，或者叫独头意识，一般我们多数都是讲独头意识，就是说它也可以不必前五识，它单独生起了别的功能。这是第六意识有两种比较明显的情况。
在五俱意识的情况之下，又分成两类，一个是五同缘意识，第二个不同缘意识。这个五同缘意识是说，第六意识它能够同时夹带眼耳鼻舌身一起去了别色身香味触，不过这种情况是不多的。或者他能够不同缘，不必具足五个，或者一个，或者两个，或者三个，或者四个，跟其中的几个识来生起了别，叫不同缘——不具足五个识。
再看第二个叫独头意识，独头意识有三种。
第一个是独散意识。这个独散意识就是，比如说我们打坐，打坐的时候专心在我们心中的所缘境，或者是佛号，一句佛号念诵听，这个时候眼睛也不再了别色尘，耳朵也不听外面的声音了，但是我们有时候会打妄想，就把佛号失掉了。这个时候就攀缘过去、攀缘未来，这个独散意识。第六意识单独地攀缘过去，攀缘未来，叫独散。但是它是散乱的阶段。
第二个梦中意识，就是做梦。我们做梦的时候是不夹带前五识的，完全是第六意识的独头意识来了别梦境。
不过这个梦境在唯识的经论，它提出有两个因缘会有梦境出现：
第一个是业种所现，业种，就是你过去曾经造了某种业，这个业的功能被保存下来，可能是过去生所造的某种业。这个时候你看到很多的境界，而这个境界正是你前世所造业的情况。
在《成唯识论》里面讲这个梦讲得很清楚，大致的意思就是说，你要是第八识里面罪业重的人，做的梦多数都是比较黑暗、比较粗重。你要是能够看到你的梦境，你能够看到你这个第八识的，你的梦境都是黑暗的，都是一些阴深深的，在水沟里面，在那里干什么，那种没有光明的境界，或者你在梦境当中多数都感到粗重的，就感到身体往下坠，很粗重，这个就表示你这个阿赖耶识里面的罪业比较重。
有些人在梦境里面看到光明，宫殿、光明，或者自己看见在花园里面走过来走过去，或者经常就梦到各式各样的宫殿，宫殿都是有光明的，自己的色身感到特别的轻安，轻松又安乐，安乐又轻松，那么这个人的第八识多数善业是强。所以这个梦境，第一个因缘业种所现，这是第一个。
第二个，他力所使。就是不是你自己的业种子，就是他力，他力就是佛菩萨跟鬼神的力量。你修行到一个情况，佛菩萨跟你感应道交，或者是，一般都是鬼神。
这鬼神，在《瑜伽师地论》讲得是很清楚的，说我们有过去的亲属，他要到天界去他无所谓，他的衣食具足。他做人也无所谓，他到畜生道做畜生也不能跟你感应道交。但是他过去的祖先、冤亲债主在鬼神道，就有事情，就有一些事情。什么事情呢?这个鬼神道衣食匮乏，吃也吃不到，喝也喝不到，整天在饥渴当中。而他有神通，这也是一个问题，他知道他过去的亲属，某某人在阳间，而刚好七盼八盼这个人刚好在修行，有资粮。这个时候他内心当中很期望你能够做一点功德来加持给他，非常的期望。
这鬼神道的世界是这样子的，他很希望阳上的人，他的子孙里面有人学佛，有这个资粮能够回向给他。但是你可能没想到这件事，那他怎么办呢?他在梦中给你一点消息。当然他可能有障碍，在梦中不能讲什么话，但是他会用各式各样的因缘来告诉你，说我现在在鬼神道了，你现在是修行人，有功德的境界，请你分一点功德给我，是这个意思。所以我们放蒙山的确是很重要，特别是有祖先在鬼神道，这个注意了，因为他的确是需要我们的回向，的确是有这样的需要。他力所使，他会在梦境里面告诉你一点消息。这个就不是你的业种，是外在的力量给你消息的。
这两个都属于梦中意识。这个时候我们去攀缘梦中的境界，都是第六意识的独头，不夹带前五识的。
第三个是定中意识。这个定中意识他是二禅以上，因为你初禅的时候还有前五识——还有眼耳身三种识，不能讲定中意识，这个定中的独头是二禅以上。
这个独散意识、梦中意识、定中意识都属于独头意识所收摄。第六意识就有这几种差别的情况。
讲到这个附表，我们把上一个附表也修正一下，看附表第三。附表第三，上次讲到古德的偈颂，有一个问题我们这个地方说明一下：眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四，若加等无间，从头更增一。这说明这个诸识生起的因缘。眼识九缘生，大家一算就知道了。耳识唯从八，鼻舌身三七，这个都没问题。问题在这个后三：六、七、八，我们看第六意识。
第六意识的因缘有：亲因缘是种子，所缘缘是法尘，他的增上缘有第七意识、作意、根本依、染净依。那第六意识这样算起来，一二三四五六，有六个，为什么讲后三五三四，为什么它是五个呢?因为第七意识跟染净依这两个重复了，这第七意识就是染净依嘛，这两个是合并为一个。第七意识它后三五三四是三个，但是你这样算起来是五个，但是五个这当中有三个重复，因为第八识的见分这是第一个，第八识又重复，根本依也重复，所以事实上只有三个，第八识就是四个，这样就没有问题了。这样大家懂吗?有重复的要合并起来，所以这个偈颂是没错的。
这个是讲到八识的生起的因缘。到这里大家有没有问题?
回答问题一
金刚道，金刚道是在等觉的最后一个心，初心、住心、后心。就是金刚道后，你要注意那个后字，金刚道以后，金刚道以后就是成佛了。是不是?因为每一个位都有一个初心，你刚刚进入等觉菩萨叫初心，等觉菩萨继续用功叫住心，但是他已经慢慢要脱离等觉菩萨，趋向成佛的时候叫后心，最后一刹那。最后一刹那在这个金刚道再以后，那就是异熟空，那就成佛了，是这样子的。
我们最后再把这个讲义标题念一念，就准备下课了。这个三量，现量、比量、非量有三种。三种量我们下一堂课再讲好了，先休息十分钟。