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《八识规矩颂》诸位法师、诸位同学：阿弥陀佛!
请大家打开讲义第二十八面，乙四、第八识颂。
玄奘大师他解释八识分成了四个部分，前五识是第一个部分，第六识是一个部分，第七识是一个部分，第八识又是一个部分，等于是把八识分成四个部分来说明。现在我们是讲的最后一科，第八识颂。首先我们先把颂文念一遍。请大家打开这个颂文第三面的地方，第三面的地方第二行，我念一遍：
性惟无覆五遍行，界地由他业力生，
二乘不了因迷执，由此能兴论主争。
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，
受熏持种根身器，去后来先作主公。
不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，
大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
好，我们看讲义加以说明。
这个第八识也是有三个偈颂，我们分成两大科来说明：初，有漏杂染识;二，无漏的清净识。先说明第八识在凡位的时候，它这个有漏识的一种活动情况，先看第一段：
性惟无覆五遍行，界地由他业力生。
首先先把它消文一下。这一段是说明这个第八识的一个了别的性质，以及它的活动范围。
先看它的了别性质：性惟无覆五遍行，就着第八识的心王来说，它这了别的功能，它的性，它的体性，唯独是无覆无记。换句话说，这个第八识它从无量劫到现在，它从来也不起善念，也不起恶念，它是不思善也不思恶，它经常保持在一种无记的状态。
这种无记它是一种无覆，这个覆有两层的意思：
第一层这个覆当覆盖，它覆盖真如之理，不像第七意识。第七意识的无记是恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。所以虽然第七意识也不思善也不思恶，但是它那个恒审思量的功能捏造了一个我的相状出来。一切法是毕竟空无我无我所的，它捏造一个我的相貌，使令真如理不能显现，所以叫作覆，覆盖二空真如之理。
其次，这个覆当障碍讲。就是说障碍你修学圣道，叫作障，也叫作覆。说这个第七意识它有一个我相，我们要布施要持戒要忍辱，就有困难。就是我们这个我，爱着这个我，我怎么能够把钱布施出去呢?我应该把这个钱留下来让我去受用。有我的执着，就是修学圣道就有障碍，所以也叫作覆，障碍圣道。但是第八识它不是，第八识你造善业它也没有意见，你造恶业它也没意见，它从来不阻止你造任何的业，所以它是无覆，它不障碍任何人。你要造善业它也不障碍你，你造恶业它也不障碍你，它就把你的业力保存下来，所以它无覆。
这个是说明这个无覆的这两层意思，第一它不覆盖真如，它也不障碍圣道。这个是讲这个第八识的心王。
再看他的心所法，五遍行。这个五遍行就是触、作意、受、想、思。这个五遍行它是要恒常依止心王而现起，与心王相应。所以既然第八识的心王是无覆无记，也使得它所相应的作意、触、受、想、思也恒常保持在无覆无记的状态。
这个前面我们说过了，心所一定要跟心王相应。当然，如果五遍行表现在第七意识，那么这个第七意识相应的五遍行就会有覆无记了。这个五遍行表现在第八识的时候，它的这样的一种触、作意、受、想、思就是无覆无记了。这个是说明第八识心王、心所了别的一个性质，这以下说明它的活动范围。
界地由他业力生。
第八识的活动范围能够普遍在三界九地。说这个阿赖耶，这个是我们生命的一个果报体，阿赖耶能够到天上去，现出天的这样的宫殿楼阁天的果报;它也能够到地狱去，变出刀山油锅的苦恼的果报，都可以的。阿赖耶它在三界九地是没有障碍的，它可以到天上去，也可以到地狱去，但是它到底去哪里它自己不能作主。我要去天上，我要做人，不是阿赖耶自己能够作主的。
那么阿赖耶识去哪里受生是谁作主呢?
由他业力生。这个他来简别不是它自己。它虽然是一个生命的主体，但是去哪里它自己不能作主，是由他，他就是简别不是自体，是他体。这个他体指的是前六识所造的业力，叫作他。当然前六识所造的善恶业主要还是第六意识，第六意识夹带前五识造了善业造了恶业，来决定阿赖耶识去哪里投胎的。所以说界地由他业力生，阿赖耶识在三界九地受生，它完全是由前六识所造的善业恶业来决定的。这说明这个阿赖耶识它活动的情况。
我们看蕅益大师的注解。这个注解我们分成两段，先解释它的性质，再说明它的范围：
谓第八识非善非恶，亦非有覆，但是无覆无记，但与遍行五心所相应也。
这个第八识的心王，它的了别性是非善非恶。说这个前六识造善业，第八识它也不参与;前六识去造恶业，造五逆十恶，第八识它也不参与，它是永远保持在一种无记的状态。亦非有覆，它也不去创造一个我的相貌，它也不会这样做，所以它是无覆无记，这是说明它了别的情况。它的心所呢，但与遍行五心所，这个是一个很微细的心所了，就是触作意受想思，这个是普遍在八识心王都相应的。
这个八识，我们前面研究过了前七转识，它的相貌跟第八识比起来都是比较粗显的，但是第八识的流动是非常微细的。
蕅益大师在《楞严文句》他讲一句话来形容这个第八识，他说：
无量劫来生死本，痴人认作本来人。
说这个阿赖耶识它是无量劫来生死的根本，它含藏无量无边有漏的善业恶业的种子，生死的根源就是阿赖耶，就是第八识。
但是痴人，这个痴人包括凡夫，包括外道，也包括二乘的阿罗汉，都认为他是本来人。所以阿罗汉入了灭尽定，他在那个高深的禅定当中，他能够把第六意识的行相给停下来，这个时候第八识现前，他就以为这个就是本来人，这个就是涅槃了。他还不知道这个阿赖耶识会刹那刹那生灭，他不知道。
为什么会不知道呢?看出来，这个第八识的行相实在是非常微细，乃至于阿罗汉这高深的禅定都不能觉察。所以无量劫来生死本，痴人认作本来人。不过这当然也难怪，因为它的体性非善非恶，亦非有覆，但是无覆无记，跟真如本性是相当地类似了。这个是说明它的一个了别性是无覆无记的情况。
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