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这个是这样子的，佛陀的受生那是一个大悲的愿力，不是一种异熟，不是。我们凡夫的来受生是一种异熟，异熟当中还有一个阿赖耶，在这个异熟当中还执着有一个我，所以我们凡夫的第八识有阿赖耶的功能，也有异熟的功能，所以我们不得自在。说这个罪业要起现行要得果报，要生病，要受各式各样的生老病死，我们完全不能自在。佛陀在受果报他能够自在，比如说佛陀来到人间，他也可能遇到过去的冤家，他自己是清净的，但是他跟众生所结的缘还有在。它也可以选择受果报，他也可以选择不受果报，他都可以的。
佛为法王，于法自在。就算他选择受果报，他也没有任何苦的感受，完全没有。他那个大般涅槃的常乐我净功德恒常现行，他就算是有各式各样的障碍，他的内心还是常乐我净。为什么?金刚道后异熟空。他没有这样的业种，哪有这样的受呢?没有这样的感受，没有了。所以这个地方我们要清楚，佛陀是没有这样的有漏的业力的，金刚道后异熟空了。
再看第二段：
以其一切有漏种子及一分劣无漏种子皆永断故，名之为无垢净识。
这个无垢识是约断恶来说，因为他一切有漏种子跟一分的劣的无漏种子，这个劣的无漏种子是俱生法执。为什么讲它无漏呢?因为这个是一种不染污的无知了。《阿含经》说，阿罗汉有这个没有染污的无知，不染污无知他还有。就是说，有一个优婆塞来到僧团问这个阿罗汉，这个盐巴有什么好处呢?阿罗汉答不出来。阿罗汉答不出来，这是一种俱生的法执，所知障，这个不染污的无知。所以到佛的时候，你问佛陀任何的问题，佛陀都能够回答。这种俱生的劣的无漏的种子也全部断除了，这叫无垢净识。
以其与极善无漏之慧心所恒相应故，名之为大圆镜智。
佛陀那一念的清净的第八识，跟这个极善、最圆满的这个无漏的我空法空的智慧，以及无量无边的后得智都相应。当然这个智慧也不是单独的般若波罗蜜，还摄持无量无边的三昧、陀罗尼的功德，所以叫大圆镜智。
此识一转，此智一发，则法界洞朗，真俗等观，故云普照十方尘刹中也。
这个第八识转了以后，转成无垢识，大圆镜智发动，这个十法界洞朗。洞就是通达无碍名之为洞，这个朗就是清楚分明。真俗等观，能够观察一切法即空、即假、即中，观一切法是因缘所生法，我说即是空;但是也能够同时观察十法界、十如是，一切法因缘果报都能够现前。真俗等观，是这种境界，这个讲到大圆镜智。
故云普照十方尘刹中也。这个普照十方尘刹中，跟前面的第六意识妙观察智不一样。这个妙观察智是发起初心欢喜地，俱生犹自现缠绵，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。这个第六意识是一个应化身的境界，观察圆明照大千，只能够照一个三千大千世界，一个应化身所教化的佛土。这个大圆镜智是普照十方尘刹中，那是一个法身的境界，是无障碍的。
智者大师他说这个法身是一个本门，应化身是一个迹门，说月亮只有一个，但是它能够在十方的世界里面千江有水千江月。哪一个国家，瑞典，美国，台湾，各式各样的地方，只要有水，月亮都能够出现。这个水中的月亮就是应化身，但是天上的月亮就是法身。这个应化身要有因缘才能出现的，但是法身他是不需要各式各样因缘的，恒常地寂而常照，照而常寂，普照十方尘刹中。
这句话我们听了，修净土的应该起大欢喜。因为你念阿弥陀佛，阿弥陀佛的应化身要临命终才来，因为阿弥陀佛的愿力是临终来接引，他没有说平常来接引你。那么临命终来接引你，我们在念阿弥陀佛，我们想，阿弥陀佛，我在念阿弥陀佛，阿弥陀佛知不知道我在念他呢?但是，普照十方尘刹中。我们能够从这个比量知道，佛陀他那一念清净心，昼三时、夜三时普照十方尘刹中，他是知道的。
所以我们讲感应道交，虽然我们临命终的时候正式感应道交，佛陀现前，但是你平常念一句佛号，一念相应一念佛，你平常就应该念念感应道交，因为佛陀未曾灭度过。
就这个地方讲到这个第八识跟灭度又有关系了。假设不建立第八识，那么佛陀他也灭度了，他前六识而已，前六识一入了涅槃，第六识不活动了。但是佛陀入涅槃以后，那是一个一期的因缘结束，佛陀那个清净的法身普照十方尘刹中，那个本门未曾灭度的，所以才有念佛才能感应道交，是这样子的。所以这个地方讲大圆镜智的功能，那是无障碍的。
不过当然是这样，我们念阿弥陀佛是这样，佛陀是平等的昼三时、夜三时地去加被这些苦恼的众生，但是你要跟他感应道交还要有因缘。这是蕅益大师的《灵峰宗论》上说，说理论上一尊佛陀可以救度所有众生，理论上说，但是为什么要那么多佛，东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛……乃至于北方，四维上下亦复如是?因为各式各样的佛建立各式各样的国土，来教化众生，这个是因缘的问题。说你要跟这个佛要有缘，他才有办法救拔你。
说你要往生极乐世界，你要念阿弥陀佛，这个时候，你临命终的时候，他的应化身才能够出现，三类分身息苦轮，他才能够出现。所以这个地方，虽然佛陀的法身是普照十方尘刹中，但是这个不是我们能够见闻觉知的，我们顶多是比量。你临命终见到的应化身一定要有佛号才能出现，千江要有水才能千江月。
所以这个地方，要讲到要被佛陀救度，这个当中要有因缘的。但是这个法身不讲因缘的。我们到这里把这个《八识规矩颂》就全部讲完了。
我们看甲四，结示劝修。
《八识规矩颂》主要有一个宗旨，就是发明万法唯识的道理。说这宇宙的万法，这个三界的流转都不是上帝创造的，也不是自然而有，就是我们现前一念心识所变现，万法唯识，当然这个唯识就开出八识。那么我们看这个偈颂：
诸法不牢固，常在于念中，
已解见空者，一切无想念。
这个偈颂我们分成两段，先看它的流转门，再看它的还灭门，分成两段。
从流转的角度来说，诸法不牢固。说这个诸法就是我们的五蕴的身心，它是不牢固的，这不牢固就是无常的意思。这个无常从一个粗分的角度来看，败坏无常。说你今天是一个人的五蕴，但是不牢固。你一个人修了善业下辈子变成天的五蕴，快乐，但是也不牢固。你的天的果报受完以后，又到地狱去了，现出地狱的这个苦恼的五蕴，色受想行识。
所以说，从粗分来说是败坏，你这个五蕴会败坏。快乐不是恒常快乐，痛苦也不是恒常痛苦，就是不牢固。这是从粗分来说。从细分来说，阿赖耶识顿生顿灭，顿灭顿生，每一刹那每一刹那在败坏。
总之我们的身心世界是不牢固。为什么不牢固呢?常在于念中，那又完全是阿赖耶识的种子所变现的。这个就是我们积集了一个善的业力，业力起现行了，善业起现行了，就创造一个可乐的五蕴;恶业起现行，就创造一个不可乐五蕴。但是不管可乐不可乐，都是变化的。
这个变化无常，就有这个苦的意思，佛陀讲这个无常就是有这个苦。这个苦就是有无我，因为这样的败坏无常、刹那无常都是我们不能作主的，所以讲无常、苦、无我，这个是流转门。
那么怎么办呢?已解见空者，一切无想念。我们今天要熄灭这样的不牢固的法，就是要解跟见这两个次第。在资粮位、加行位的时候，当然是解——闻思了解我空法空的智慧。
我觉得你能够把这个偈颂：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生，这句话把他背下来，好好地理解它、思惟它，你能够解到一切法空的道理。你慢慢慢慢这个解最好有一点禅定的，有点止的力量帮助你，从资粮位、加行位到见道位，见到一切法空。这个时候一切无想念，这个空的相貌现前是一个什么境界呢?一切的名言分别的戏论，我执法执的想念都熄灭了。
所以这个一切法空，是空掉我们的内心的遍计执的，不是空掉依他起。就是说你这个第六意识修我空观、法空观的时候，就把这个第七意识的恒审思量给破坏了。第七意识恒审思量一破坏以后，第八识就转变了，一切无想念。主要是对治我们内心的我执法执的名言分别。这个是讲到这个圣道的一个还灭门。
不管是诸法不牢固，常在于念中，流转门;不管是已解见空者，一切无想念，这个还灭门，都不离开我们一念的心识。
不过这个心识，我们要知道，我们讲到八识，用功主要还是第六意识，你用功的时候还是第六意识。但是你知道你这个八识是怎么样运转，知道这样子而已，主要还是第六意识，还是要靠第六意识修我空观法空观，才能够去熄灭我们无量无边的这些妄想戏论——这想念的，才能够把这个生死给熄灭的。
好，我们这一次的《八识规矩颂》就跟大家研究到这里，回向。