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而且部曲跟奴隶的身份一样是世袭的，他是部曲，他儿女妻子也部曲贱民。
法律虽然规定，部曲和奴隶不一样，不能明码标价的买卖，但却又说可以转让，转让时是可以以衣食的名义收些补偿费的，其实也就是变相的买卖。另外部曲虽然能娶良民，可部曲的女儿却不能嫁良民。
还有一个更要命的，主人若奸别人家的部曲妻女，得杖一百，但奸自己家的部曲妻女，不坐，就是没有事。
甚至法津还规定，降非是主人犯了谋逆大罪，否则部曲不得告发自己的主人。
部曲比佃户还不如。
甄家有许多部曲，也有很多客女和奴隶，客女就是部曲之女，与部曲无异。
大唐的奴隶制度也算是一大特色了，有点前无古人后无来者的意思，前后朝代都没他厉害。一个大唐的奴隶，就算遇到一个好的主人，给他放免，他也不可能马上变成良民，他依然还是贱民。
一个私属奴婢，经主人放免，成为部曲、客女，地位比奴婢好些，但依然是贱民。
而一个官属奴婢，就算放免，就成了官户或称番户。官户不是什么官员之户，而是官贱民，他们依然是贱民，只能本色为婚，比部曲还不如。
官奴婢再免，就成了杂户，比官户稍高些，依然是贱民。
官奴婢一免为番户，再免为杂户，三免为良人，从奴隶到良人，得经过三次放免。成为了番户、杂户后虽是不纳课，但却得上番服役。
番户一年三番，杂户二年五番，番皆一月，计杂户一年上番七十五日，番户一年上番九十天。年十六以上当番，若不上番，可纳资代役。
部曲、客女，杂户再免之后，才能成为平民，如果没有放免，他们的子女就会世袭他们的身份。
部曲娶了良人女之后，他的妻子身份也要从良人女变为部曲妻，身份与部曲相等。
部曲也不是主人想放就能放免的，得有很复杂的手续，甚至有不少限制。总之，一入贱籍，想再回良籍，可能需要好几代人的努力，此外，还得遇上好主人。
唐律规定，如果良人立自家隶属“贱籍”的婢女为正妻，那官府要出面干涉，判男人做两年苦役，女人打回原阶层还去当婢女，不准享受正室待遇。即使婢女生了男主人的儿子也不行？对，不行！婢女生子的话，或者虽然没生子，但是男主人特别喜欢她，那要先经过官府批准履行一道“放良”手续，把户口从贱籍上剔除出来，才可以让她做比婢女高一级的“侍妾”。不经过放良直接让她当妾，那也犯法，男主人要服一年半徒刑。
所以唐代奴婢在法律上的地位是十分低下，甚至在后世发现唐墓中有奴婢殉葬的例子，足可见奴婢等同于牲畜。
甄乾不是神，也不喜欢把人当成牲畜使唤，可是现实就是如此残酷，该有的一样都不会少。记得有人说过，如果将历史的任一横断面展开，就会发现其中所有的事情有着无可抗拒的合理性，但是将历史串起来换一个角度审视的话，就会发现历史在朝着社会力发展的脚步前进。
虽然甄乾能看见将要发生的一切，但是却无法知道未来。
也许未来已经确定，也许自己生活在另外一个时间线中，没人喜欢破家县令，灭门知府，但现实就是现实，已经无数次证明了。
甄乾很坦然的接受了现实，对于第二次生命除了感激还是感激，甚至从来不信鬼神的甄乾去寺庙上香，这也许就是改变。