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就是第八识所变现的那个根身器界，这些相状境界，或染污的境界就引生了染污的前七转识，清净的境界引生清净的前七转识。它能够于前七转识作增上缘，犹如猛风，渊深七浪境为风。
我们讲这个识，唯识学讲万法唯识，说一切法都是心识所变现，但是它讲这个识，能变现的识也是无自性的，也是因缘生。这个因缘生一个很重要的因素，这个所缘缘是很重要。说你面对的境界能够决定这个心识的染净。
你看孟母三迁。孟母一开始住在一个坟墓的旁边，就是孟子这个人从小很聪明，聪明人的学习能力很强，他就看到别人在那个坟墓祭祀，它就能够把一些祭祀的仪轨做得很好。孟母说不可以，我的儿子不能只是做这种事情，做这种境界的事情不可以，就搬家，搬到菜市场旁边。看到杀猪卖菜，他也把这种动作做得很好。这个时候孟母还是觉得，这样子还是不可以，这样的熏习还是不可以，就搬到学校旁边。哦，这个时候孟子看人家读书，他也学读书，这个孟母同意了，果然成就一个亚圣孟子。假设孟子他母亲一开始没搬家，就住在菜市场旁边，孟子他顶多就是一个可能把猪杀的技术很好而已，不能成就亚圣了。
所以这个渊深七浪境为风，就是前七转识的现行还非得要有境界的刺激。这个境界是染污，就引生了前七转识一个染污的心识;如果境界清净，就引生前七的一个清净的识。
它这个是这样的，我们凡夫的心生起了别一定要有一个所缘缘，不可以说我这个内心无住，不可能。圣人的心它跟境界一接触它是无住的，染污的境界，清净的境界不能动摇他。但是凡夫的心有所住，就是你要注意你所住的境界。你要依止一个清净的僧团，你容易生起善心，生起念佛念法的心，你在僧团里面做早晚课，连吃饭的时候都上供，吃完饭还要回向法界众生，回向无上菩提。
就是你那一念心识不能离开所缘境单独活动，不可以。而这个你所攀缘的境界它正是会影响你的识的清净、染污，直到你入圣位以后，到八地菩萨就好一点。这时你的内心不与一切万法为伴侣了，你这一念心跟境界一接触，那完全是无住的境界，境界是染污是清净跟你没有关系了。
但是这个凡位就是渊深七浪境为风，这个风它会影响你的波浪的方向。这个风是往东边吹，波浪就往东边跑;风是往西边吹，这个波浪就往西边跑。所以这个境界风能够决定前七转识的波浪的一个方向。不管是怎么样，这七个波浪都是依大海而生起的，是这个意思。
这一段是说明这个第八识的自相，它有能藏、所藏、我爱执藏。这三种藏，这是自相，可以作前七转识的依止。
再看它的因相跟果相，先看因相：
此识一味无记，恒时相续，故受前七转识之所熏习。
就是说它能够受熏，它之所以受熏，主要是一味无记，恒常相续。因为它无记，所以能够受善恶的熏习，这个是讲受熏。
其次再讲持种，持一切法的种子，他能够，受完熏以后能够把受熏以后的这些功能都保存下来。
这两个都讲因相，受熏持种都讲因相，那么它的果相呢?
根身器，执持内根身，执持外在的器世间。
在《瑜伽师地论》上说，说第八识的变现根身器界，它是顿生顿灭，就是说这个第八识的阿赖耶识的种子，它那个种子起现行的时候，突然间全部都出现了，变现你的根身器界;突然间全部消失掉。然后下一刹那再全部都出现，下一刹那全部消失掉。但是因为他的速度非常的快，使令你感觉到这个身心的世界是相续的，事实上它是顿生顿灭、顿生顿灭。
所以我们说，现在的山，这样的景色真是美呀。你讲这句话的时候，现前的这个山色跟前一刹那的山色已经不一样。你说我现在的身体很健康，其实当你这个话讲完以后，你当初所缘的色身顿生顿灭，顿灭顿生，也不是你讲话的时候那个时候的色身了。就是顿生顿灭，顿灭顿生，是这样子的。阿赖耶识它变现果报是这样子变现的，所以我们讲生住异灭，其实我们这个果报没有住相。
所以在《瑜伽师地论》里面弥勒菩萨很明显地指出，这个果报只有生异灭，没有住相。突然间全部出现，突然间全部消失掉;然后突然间又全部出现。当然你下一刹那出现的跟前一刹那已经不一样了，但是又很类似。所以讲持内根身，及持外世界，它不是恒常住的，它是顿生顿灭的。这也可以看得出一切法是无我的，是毕竟空的，是容易体会的。
若于死位，此识最后舍弃。若于生位，此识最先来执。虽非实我实法，而一期生死，必此为总报主也。
我们在临命终的时候，前五识会先败坏，因为前五根会先败坏，色身会先败坏，地水火风次第地败坏。前五根一败坏以后，前五识的了别性就不存在了，这个时候只有剩下一个第六意识。
所以我们最后的临命终的苦，死的苦，表现在前五识的苦是很微弱，因为这个根一败坏以后，前五识的了别暗钝了，但是心苦是很厉害的，爱着这个世间的眷属、财富，如生龟脱壳。
所以临命终的苦多数是第六意识的心苦。这个时候第六意识还在，明了性还在，慢慢慢慢地前五识不活动了，就剩下第六意识单独存在，慢慢慢慢第六意识也消失掉了。当第六意识完全都不起现行的时候，这个人进入闷绝了，就是有第七跟第八。
闷绝有的时候是很长，有的时候很短，有的人闷绝会闷绝好几个小时，有些人闷绝很快。闷绝完了之后就变成中阴身了，第八识就离开身体。这个第八识一离开我们的身体，这个色身就是无情物了，就不是有情了。所以说我们死的时候第八识是最后离开。
不过这第八识的离开还有差别，在《大毗婆沙论》上说，假设我们临命终的时候是善业起现行，这个时候我们的温度会从脚部开始冷起，冷冷冷，冷到头部去。如果临命终时候恶业起现行，那么你第八识跟温度的离开是从头部先离开，头部先冷，冷到脚部去。
《大毗婆沙论》讲一个偈颂说：
顶圣眼生天，人心饿鬼腹，
地狱脚板出，旁生膝盖离。
说这个顶圣，你这个第八识最后是在头顶上离开，全身都冰冷了，只有头顶还热，最后从头顶离开，这个人是一个圣人，或者是往生阿弥陀佛国了，超越三界，顶圣。眼生天，到眼睛的时候，全身都冰冷了，眼睛还热，这也不错，生天了，顶圣眼生天。
人心，最后在心脏的地方离开，做人。饿鬼腹，在肚子的地方离开，这个到饿鬼道去了。地狱脚板出，全身都冰冷了，脚板的时候还热，最后从脚板离开，这个人就要超度了，到地狱去了。地狱脚板出，旁生膝盖离。畜生道从膝盖离开。
所以这个第八识的离开的这个部位还是有差别，就可以看得出来这个人是善业起现行，或者是恶业起现行。总之，第八识最后离开。
我们投胎的时候第八识先来，先来执受。就是无明缘行，先有一个业力，有业力里面就有一个阿赖耶识。阿赖耶识一进来以后，跟我们这个父精母血一接触的时候，就创造一个名色，这个时候就有第六意识了。名色——六入，眼耳鼻舌身长出来就有前五识了，乃至于后面的各式各样的生起了，所以说它是去后来先作主公。
虽非实我实法，而一期生死必以此为总报主。
虽然第八识是顿生顿灭，顿灭顿生，它不是一个真实不变的我跟法，但是就着这一期果报的生死，以它为果报主。就好像说这个房子，这个房子到底是有没有人的呢?就看主人在不在。这个房子主人不在了，这个房子是无主物了。所以这个房子是不是有主物无主物，看主人在不在。
说我们这个生命到底是有情无情，就看阿赖耶识在不在，不是看第六意识，看第八识。第八识在，这个就是有情，这个生命还没有结束，你一杀死他就是断有情命。第八识离开这个就是无情了，你破坏他就不坏根本了。所以一期的生死以第八识作果报主的，是这样子的。
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