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请大家打开讲义第三十面：
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。
受熏持种根身器，去后来先作主公。
这一段的颂文就讲出了第八识有三种的相貌，所谓的自相、因相跟果相。《成唯识论》讲到第八识有三种相貌，先看第八识的自相，自识体相。
浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。
第八识的自识体相，浩浩，就是广大无边的意思。广大无边指的是谁呢?就是三藏，阿赖耶就是，翻成叫藏。这个藏开出来有能藏、所藏、我爱执藏，或者有人讲藏，能藏、所藏、我爱执藏。这三种的藏都是不可穷其边际的，它的自识体相，这三种的藏，能藏、所藏、我爱执藏。
这样的一种体性，它跟前七转识的关系，这以下讲出一个譬喻，渊深七浪境为风。这个渊就是一个很深远的大海水，叫作渊。这个渊，这个大海水，这整个大海水比喻作第八识，海水里面那个水比喻这个种子，就是大海里面无量无边的水，有干净的水，有染污的水。就是阿赖耶识里面有恶业的种子，有善业的种子，就像水一样。
这个第八识的种子，七浪境为风，就是有因缘的时候它现出七个波浪，这七个波浪指的前七转识，就是由种子而生起明了的现行。这个水遇到了因缘就会生起波浪，这个波浪是依止大海水而有。这个可以看得出来前七转识跟第八识的关系，就是这个大海是一个第八识，它的里面有无量无边的水，这个水遇到因缘生起各式各样的波浪。
这个波浪是怎么生起的呢?境为风。就是要有所缘境，由这个根境的和合就把这个了别的识给缘起了，使令它生起了。所以这个是把这个第八识跟前七转识的关系就说出一个譬喻，渊深七浪境为风。这是说明第八识的自相，再看它的因相跟果相。
受熏持种根身器，去后来先作主公。
先看它的因相。这个第八识的另外一个相貌，这个相就是有作用的意思，它另外一个作用呢，受熏持种，这个都是因相。这个第八识它能够接受前七转识的熏习，为什么它能够接受前七转识的熏习呢?这当中主要是来自于它无覆无记这个体性。
比如说我们有一块布，这块布它本身有很浓厚的香味，你把它拿到厕所去它的味道不会改变，因为它本身已经有浓厚的味道，它不受熏了。假设我们把这个布洗干净，使令它没有味道，这个时候它就受熏。这个布，一个没有味道的布拿到大殿去，他就会熏习这个栴檀的香气。一个没有味道的布拿到厕所去，它就能够熏习臭秽的味道。
这个阿赖耶识，第八识，为什么受熏呢?因为它恒常保持无覆无记，所以能够受善性、恶性的熏习。如果阿赖耶识本身有善性或者恶性，那就不能受熏。所以它受熏的一个理由是因为它无覆无记。
其次，持种。他接受前七转识的业力熏习以后，他还能够把这样子熏习的种子给保存下来。他能够持种，原因是在于它的明了性它没有间断。它刹那生也就刹那灭，刹那灭又刹那生，不常又不断，所以他能够持种。就是说它的因相能够受熏，能够持种，这样才能够使令我们所造的业力能够保存下来，尽未来际不失不亡。这个是讲到这个第八识的因相。
那么它的果相呢，根身器。这个根身器就是这个持，执持的持贯下来，持种跟持这个根身器。这个根身是指的我们的正报，这个五根身，眼耳鼻舌身这个正报。这个器是指的依报的器世间，山河大地、宫殿楼阁等等。我们这一期的果报是谁来执受呢?也是第八识，这个是它的果相。他能够使令我们这一期果报得以相续。
所以它有因相的受熏持种，也有它果相的根身器。它执持我们这一期的果报，这个根身器，是以什么样的方式来执持呢?这以下就说明。
去后来先作主公。说我们这个生命的根身器结束的时候，生命结束的时候它最后离开，去的时候它最后，生命开始的时候它先来。换句话来说，它是在一期果报当中的一个主体。去后来先作主公，是说我们要判断一个有情他生命到底还在不在，就是以第八识来判断，因为它是一期果报的主。这个主人不在，这个房子就是无主物了，这个人已经不是有情了。说去后来先作主公，是这个意思。
这是简单的消文，就说明第八识的三种相貌，自相、因相、果相。
我们看蕅祖的注解。我们也是配合这个颂文分成两段，先说自相：
此第八识具有能藏所藏执藏义，所以浩浩而不可穷其边际，渊深而不可得其源底也。
是说明第八识它的自识体相有能藏、所藏、我爱执藏，所以广大而不可穷其边际，渊深不可得其源底。这个浩浩也可以指的是空间，横遍十方。这个渊深也可以指的它的时间，竖穷三际。它的时间是无限量，空间也无限量。再看：
此识持一切转识种子，故名能藏。受转识所熏成种，故名所藏。被第七识执持为我，故名执藏。
第八识的自相是广大无边，他的自相有三种相貌。第一个持一切转识种子，故名能藏。这个能藏，这个藏当然是一个仓库，它能够保存。这个能，就是它是能，它所对望的是善恶的种子叫所，这个种子是所藏。所以它对望的善恶种子来说，它是能藏，是这个意思。假设它受转识所熏成种，就这前七转识的现行来说，前七转识是能熏习，它是所熏习，它又变成所了，它变成被动了。所以这个能所看它对望什么。
说，你父亲他扮演两个角色，你父亲对望你的祖父，他是儿子，因为他对望你的祖父，它是扮演儿子的角色。你父亲对望着你，他是父亲，因为他对着你来说他是父亲。所以他同时也是父亲也同时是儿子，看他是对谁来说。
第八识的现行识，它的明了性，对望着善恶种子来说它是能藏——我是能藏，你是我所藏，善恶种子是所藏。就着它的受熏来说，对望的前七转识的现行，前七转识是能熏，第八识是所熏，它又变成所。不管是能藏所藏，这个都是浩浩不可穷其边际，渊深不可得其源底。
我们看这个第六意识的境界，第六意识的了别是有限量的，没有说什么浩浩三藏不可穷，没有这样的话。由于我们第六意识的空间，我们第六意识要分别，要有名言。当然读书多的人名言多，他能够广泛地分别诸法的自相、共相;读书少的人他的名言，他的范围，活动范围小。从时间上来说，你第六意识分别一段时间一定要休息，没有人说不睡觉，没有这回事情。你一耗神，就要养神。
但第八识不是，第八识的功能它从来不睡觉的。它不管就着它的持种，就着它的受熏，它无量劫来不断地在那个地方受熏持种，持种受熏，它是没有边际的。不管能藏，不管所藏，都是不可边际的。再看它第三种的藏：
被第七识执持为我，故名执藏。
第八识的本身是无覆无记，但是旁边的第七意识就把第八识的见分执着为我，把第八识的相分这些根身器界把它执着为我所，好了，这个时候变成它是一个执藏，这我爱执藏。第八识所扮演的我爱执藏，就是说，因为第七意识把第八识执着为我的关系，使令第八识这个自我的角色也就没有穷尽了，它永远扮演着一个生命的自我的角色。而这个自我的角色尽未来际永远没有断绝的时候，除非入圣道。
不过当然它的我爱执藏，问题我刚刚讲过，还是在第七意识。第八识是被冤枉的，因为它被第七意识执着为我，所以使令它扮演一种我爱执藏的角色。
它这三种角色，第一个它的持种——能藏，受熏——它的所藏，乃至于它被误认为我，这个自我的角色，这三种都是浩浩三藏不可穷，不管是从时间是从空间，是没有穷尽的一天，是这个意思，叫自相。这以下就把这个八识讲出一个譬喻：
此识如水，前七转识依此得起，犹如波浪。
说这个第八识就像大海水，大海水无量无边的水，这个水就是种子。这个水遇到风的因缘就会生起波浪。前七转识遇到境界它就会产生各式各样的波浪。这个波浪是怎么有的呢?
此识所现境界之相，能于转识作增上缘，犹如猛风。
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