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这个时候这个资粮位的菩萨内心有无量无边的烦恼，但是他就依止这两种功德修习福智两种资粮，或者在家，或者出家，总是要修习福德跟智慧两种资粮。
他在修习资粮的过程当中，多住外门修菩萨行。这个门，在大乘佛法的思想说这个真理，二空真理，我空跟法空的真理就像一个家一样，它能够保护我们，使令我们不受烦恼的干扰、业力的干扰、生死的干扰，惑业苦的干扰。这个家，我空的真如、法空的真如这个家，资粮位还不能进入到这个家，不可以，他就在门外徘徊。多住外门，就是说这个资粮位的菩萨他还是在这个有相的境界活动，不可以跟二空真如相应，就是烦恼不能断的，不能调伏的。
我们看禅宗的公案，这个苏东坡居士。苏东坡居士他是宋朝的文学家，他欢喜打坐参禅，他跟禅宗的大德佛印禅师很要好，他也是经常在佛堂打坐。他有一天在佛堂打坐，哦，功夫有点相应，相应以后他把内心的状态写一个偈颂表达出来，他说：
稽首天中天，毫光照大千，
八风吹不动，端坐紫金莲。
这句话意思就是说，稽首天中天，一开始是皈敬佛陀，稽首就是顶礼，顶礼无上尊贵的佛陀，天中天。毫光照大千，这个毫光我们不一定解释作身相，就是他的智慧光明，佛陀的智慧没有障碍的，照耀三千大千世界。八风吹不动，端坐紫金莲，这当然也是赞叹佛陀，不过这个地方有影射他自己的意思，就是说，我现在的心情也是这样，我现在的内心跟空性的智慧相应，内心是无我、无我所的，没有对待的。八风吹不动，任何的顺境、逆境的风来吹我，不可以吹动我的，端坐紫金莲。
他写了这个偈颂很欢喜，哎呀，我现在的境界是不得了的，就叫侍者赶快把这个偈颂拿给佛印禅师看，请他给我一点建议。
佛印禅师是在另外一个地方，江的另外一边。这个侍者就匆匆地拎着苏东坡的偈颂就坐船过江去给佛印禅师看。佛印禅师看完以后，就在后面眉批了两个字：放屁。
眉批了以后侍者就坐船回去，拿给苏东坡居士看。苏东坡看了就是很生气，说我对你那么尊重，我把我内心的状态呈给你看，你对我这么没有礼貌，就领着侍者坐船过江去跟佛印禅师理论，一进门口的时候，佛印禅师就说了，说：你是八风吹不动，一屁打过江，我写两个字就把你给吹过来了。
这个偈颂，我经常在体会这个偈颂，当然我们看到苏东坡居士的情况，我们内心也觉得很好笑，但是我们资粮位菩萨其实就是这样子的，就像小孩子一样，小孩子学走路，他就是走几步就是摔倒，摔倒没关系，再站起来，可是走两步又摔倒。这是什么意思呢?
多住外门修菩萨行。就是资粮位的菩萨，你不能要求他恒常正念现前，不可能的。他有时候在佛堂用功的时候，一念的相应，的确，我们都相信苏东坡居士当时的心情是八风吹不动，端坐紫金莲，但是这种情况会退转，会有变化，就是有境界刺激你的时候，你的烦恼就出来活动，这跟圣位还是不一样。资粮位的菩萨他的内心多住外门修菩萨行，就是欢喜在这个有相的境界活动的，他不能恒常安住在第一义谛，不可能的。
所以他起烦恼的时间，我们看这个多住外门修菩萨行，这个多，意思是资粮位的菩萨多分来说都是跟烦恼相应得多，极少数的时间在佛堂用功，跟佛法的气氛有点相应，但是这种气氛会退失，所以故于二取所引随眠，犹未有能伏灭功力。
对这个二取，就是能取跟所取，能取是指我们这一念心，主要是指第六意识。所取是指这一切的境界，欢喜的境界，苦恼的境界。这个能取的心跟所取的境界所引生的这些烦恼，内心的烦恼或者外在的刺激所引生的烦恼，还不能够有伏灭的功力，他自己还是作不了主。就是外境作主，外境有顺境出现我们快乐，有逆境出现我们就痛苦，心作不了主。这个就是资粮位，资粮位的菩萨就是这样子的相貌。
不过这个资粮位，这个资粮指的是福德资粮跟智慧资粮，这个资粮位的菩萨还有些差别，就是有些人会先成就福德资粮。说这个菩萨他发了菩提心，他相信佛法，他相信只有成佛才是最圆满、最安乐的人生，这是最好的一个皈依处。但是他修习佛法，他也不欢喜听经闻法，你要他修福报他大欢喜，这个是悲增上菩萨，他会先成就福报。
另外一种菩萨，你要他去办法会去做义工，他觉得浪费时间，但是你要他听闻佛法、修习止观，他起大欢喜，他对于智慧的资粮特别的欢喜，这个就是属于智增上菩萨。这种菩萨会先成就圣道，再成就福报。
说我们没有入圣位，福德资粮跟智慧资粮没办法均等。有些人作转轮圣王，作诸天，但是很愚痴，经常起烦恼。有些人的智慧很利，他遇到境界，他对境界的执着很淡薄的，知道这些都是因缘所生法，是无常、是无我的，是暂时的因缘的，他不容易起烦恼，但是他福报很薄。就是有这样的差别，就是有悲增上、智增上的差别。
那么我们怎么知道自己是什么菩萨呢?龙树菩萨在《大智度论》上他讲出一个判断方法。
说你现在拥有一碗饭，这碗饭，只有一碗饭而已。这个时候同时两个人出现，一个是佛陀出现，一个是乞丐出现。一个是三十二相八十种好放大光明的佛，一个是一个苦恼乞丐，你会把这碗饭布施给谁?
你第一个念头，我只有一碗饭，只能给一个人。如果你认为说，哎呀，佛陀是我们的皈依处，他的住世能够利益很多众生，我把这碗饭给佛陀，这种是属于智增上菩萨。有的人说，佛陀你不给他他也没有事情，佛陀——佛为法王，于法自在，饥饿的法不能够困扰佛陀的，但是这个乞丐你不给他他大苦恼，你把这碗饭给乞丐，这个是悲增上菩萨。
说这个智增上菩萨他在修学的时候，他所缘的境界多分在佛法的境界上活动，在众生的境界攀缘的地方少。但是悲增上菩萨不是，他多分都是攀缘那些悲，众生的境界，对于佛对于法的境界攀缘少，是有这样的差别。这两种差别就使令在整个菩萨道的过程当中的因缘会有不同。有些人会先成就福报，但是他是生死凡夫，他是一个转轮圣王，但是他是生死凡夫。有些人会成就圣道，但是福报很薄，只有到佛陀才会均等。
这个资粮位，大部分的时间要花一大阿僧祇劫，这个是很长的时间。那么很长的时间，在《成唯识论》他说为什么资粮位要花那么多时间呢?积集福德资粮、智慧资粮要那么久呢?他讲出一个理由，说因为资粮位的菩萨容易退转，说我今生修习佛法修行得很好，死掉了，死掉了下辈子做人，做什么人呢?做大富长者，我不修习佛法了。大富长者你一出生，你的父亲福报很大，留下很多财产，你的兄弟也福报很大。你一出生的时候看到你父母很放逸，你兄弟姐妹都很放逸，你也跟着放逸，这个时候就把你这个圣道的前进的因缘给中断了。
把福报享尽了以后，就造了罪就到三恶道去了。三恶道以后，吃到苦头以后，得到人身再继续修学佛法。修学佛法以后，有福报了，又到天上去了，又开始享受，享受完以后又到三恶道去了，三恶道吃到苦头又开始修行。就是怎么样呢?在这个修行的菩提道的道上面进进退退，退退进进，所以就花了一大阿僧祇劫，是这样子来的，就是会退转，会退步。
在《成唯识论》他勉励我们资粮位的菩萨要成就四种力量，能够使令我们不退转，就是说你能够快速地通过这个凡夫的资粮位有四种力量，我讲一下。这四种力量使令我们资粮位菩萨不退转：
第一个是内因力，内在的因地，内因力。这个内因力就是菩提愿，菩提心愿。说我是一个凡夫，内心有无量无边的烦恼，我在修行过程当中很多障碍。烦恼会障碍我，起烦恼了，我不修行了，我要回到世俗去了。业力也会障碍我们，有罪业出现，使令身心不安，就退转了。果报也会障碍我们，生了重病，不能修行了。面对这三种障碍，你内心有坚固的愿力，我就是不退转。这个时候你内心有愿力，你能够在障碍现前的时候支持你冲破这样的障碍，你可以的。就是有愿力，内因力。
第二个，善友力，就是同参道友。你说我这个人善根很薄弱，善根很薄弱，你要我早上起来，那么早起来拜佛、诵经、修止观，我做不到。做不到没关系，你依止一个僧团。你看大家都很用功，一打板旁边的人就起床，左边的人也起床，右边的人也起床，大家都起床，你很自然就会起床。这个水是顺流的水，你根本就没有发挥什么力量，但是你就会跟着这个流水往前跑。
你一开始就到凡夫的世界去，你就堕落了，因为你看到你家人都很放逸，隔壁也很放逸，左边也很放逸，大家都很放逸，你很难提起正念来修学圣道，很难的。所以这个时候依靠善友力，依众靠众，依止一个清净如法的僧团，有大众的一种力量来勉强自己，不能拜要他拜，不能念要他念，这个时候善友的力量也可以使令我们不退转。这是第二个。
第三个是资粮力。你在这个资粮位，福报很重要。福报够的人障碍会小一点，福德的资粮会保护你。
其次，智慧的资粮，你对佛法的教理的学习有深刻的体会，你也不容易退转。因为你知道这个修行就是一条路了。你修行是很苦恼，是的，但是你不修行也是很苦恼。不是说我不修行就不苦恼，没有这种事情。世间上的事情，世间上的人，他可以赚很多钱，但是他心不一定安。心不安，世间上的人就是这样，恐惧。赚到了钱：
诸欲求时苦，得时多怖畏，
失时怀忧恼，一切无乐时。
你追求五欲也不是很快乐，你要追求五欲，别人也在追求五欲，要竞争的，压力很大。诸欲求时苦，追求的时候很苦。而你得到了五欲了，你这个时候可以高枕无忧了吗?不是，得时多怖畏。你得到了财富，得到了眷属，随时会失坏。你要继续地努力，否则就会被别人抢走，现在的工业社会是非常竞争的。
我在桃园有一个道场，认识一个居士，这个大老板是白手起家的。他告诉我说，他在电子业闯荡了二三十年，现在有一个工厂，七百多个员工，他没有一天敢随便放逸。他说现在的商业竞争，你只要一点决策错误，可能你这三十年的努力完全白费，现在的竞争就是这样子的。你只要一个决策判断错误，你这个公司可能就完蛋了。
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