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第二个譬喻说就像一个大人跟小孩子搏斗一样，这个烦恼是小孩子，圣人的正忆念就像大人一样，小孩子跟大人一搏斗，小孩子就打败了。
所以虽然圣人有俱生的烦恼，但是他只要稍微如理作意一下，这烦恼就熄灭了。第一个烦恼淡薄，第二个，他心中有光明的人又不一样，心中有正念的人他有对治力，我们没有对治力。所以说虽然俱生犹自现缠眠，但是时间很短。这个是说明初欢喜地他的一个内心的状态。
我们再看第二段：
远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
前面是说明欢喜地的菩萨还有俱生烦恼的活动，那么要到什么时候这个烦恼才能够清净呢?这心中的贼才能够全部消灭呢?远行地后纯无漏。这个远行地就是第七地。这个第七地为什么叫远行地呢?这个远行就是最后的边际，说这个人走路走到最边际了，再过去就没有路好走了，就是悬崖了。
这个意思就是说，我们这个初地的菩萨能够入无相行，但是这个无相行还要作意，要有作意的无相行，有时候入空观，有时候从空观出来活动，有时候入无相行，有时候入有相行，总之这个无相行要现前都要如理作意。
一直到七地，这个时候他的无相行的有功用到了最后边际了。到了八地的时候他的无相行就无功用，他不必如理作意，这个无相的智慧就能够恒常现前。所以这个远行地就是说这个无相行的有功用最后边际了，最后一个边际了。所以远行地后，这里加一个后就表示是八地的菩萨，这是七地以后。
到了八地菩萨这个时候所有的烦恼都熄灭了，再也不起烦恼了。这个菩萨他遇到任何的逆境来冲击他，他那一念的清净心永远不起烦恼了，他跟那个我空法空的智慧是恒常现前。所以这个是讲到妙观察智更高一层了，那个力量更大，光明更大了。
这个偈颂到前面为止都是在讲这个阶位，它生起的阶位。那么这以下是说明，这个妙观察智有什么作用呢?这以下讲它的作用：
观察圆明照大千。
这个妙观察智有两个作用，第一个它照这个胜义谛——真谛的时候，是圆明，观察真如理的时候是圆满光明的。它也可以照世俗谛，观察众生的苦恼世界，观察众生的烦恼的厚薄、善根的浅深，这就是照大千，照这个世俗谛。妙观察智它是具足根本智、后得智的。
好，我们看蕅祖的注解，先看第一段：
此明菩萨第七地后，俱生我执永伏。虽有俱生微细法执，或时现起，而非有漏。
菩萨在第七地远行地后，就是八地，到了八地的时候，他俱生的我执永远伏断了。我们要有烦恼，一定要有一个我的执着，因为我们认为有这个我就会有爱，贪爱，我要保护这个我。有贪爱的时候，有贪爱就有恨，这个恨是由爱来的，因为我爱不到就是恨了，这个境界不如我的意就恨，那么就各式各样的烦恼活动。所以烦恼的生起一定要有一个自我，我们内心一定要有一个自我的执着才会有烦恼的。
到了八地的时候，无功用行我恒摧，这个俱生的我执完全被破坏了，内心完全是清净的。所以这个时候，虽然还有一些俱生的微细法执，但是这个已经不是跟烦恼相应了。
这个法执是属于所知障，你看《法华经》，《法华经》有的他方的菩萨来到娑婆世界他入一种三昧，或者是什么普现色身三昧、首楞严三昧、法华三昧。但是我们娑婆世界的菩萨，佛陀说，你知道他入什么三昧吗?他不知道，他连名字都不知道。
就是说，这个八地菩萨他的烦恼不活动，但是他为什么还没成佛呢?那就是无量无边的法门还没成就，他还要广学无量的法门。这些法门本身他还没有成就，这个都不是有漏的，跟烦恼没关系的，这个是一个所知障，障碍所知的境界，这是一个智慧的问题而已了。
所以讲远行地后纯无漏，就是说，八地以上的菩萨他的内心的烦恼已经完全处理了，他的以后的生命已经不再是处理他内心的烦恼了，而是要去学习无量的法门，他已经无漏了。但是他对无量无边的法门的内容，这个还是不知道的，这个是法执，所知障。这是解释远行地后纯无漏，再看下一段。
下一段是讲观察圆明照大千，是说明这个妙观察智的作用。
故能观察诸法，圆满明净，普照大千世界机缘，随应说法化度也。
这个妙观察智它能够观察诸法的真谛，观察诸法的圆满明净的真如理。这个真如是圆满明净的。它也能够观察世俗谛，普照大千世界的众生的机缘来随应众生说法。
这个妙观察智，它的作用就是一种观察诸法的真谛跟俗谛的道理。前面的前五识这个成所作智，它是三类分身息苦轮，成所作智它是变现这个应化身的身土，它是偏向于属于色法的庄严。你看到佛陀走过来了，三十二相八十种好，从东边走到西边，从西边走到南边，这个是成所作智。但佛陀身相的庄严当中那一念的清净心，就是妙观察智。妙观察智不成就身土的，他就是说法，观机逗教，他不成就身土的。
我们之前也讲到一个公案，说有一个大富长者，这个大富长者他生了一个儿子，长得很丑陋。很丑陋，但是自己所生的，还是把他抚养。长大以后，父母亲实在看不过去了，这个儿子实在难看，看过去已经不像是一个人了，非常丑陋，就把他赶出去了。赶出去以后他就做乞丐，跟乞丐在一起。但是人家看他很丑陋，都不给他东西吃，他做乞丐也做不成。做不成怎么办呢?就跑到山林去吃生果，水果。他到山林里面去，那个动物看到他也不欢喜，他长得太丑陋，动物也远离他。所以他只好一个人孤苦伶仃地过生活。
佛陀那一念的妙观察智，昼夜六时在观察哪一个众生善根成熟了。有一天，他看这个丑陋在过去生所栽培的善根成熟了，他知道。他知道以后，佛陀带着僧团，这些清净的僧团，就往丑陋的森林走过去了。这个丑陋从小就受到歧视，因为他长得太丑了，在家里面父母亲不喜欢他，被赶出来以后做乞丐人家也看不起他，到了森林里面动物也不喜欢他。所以他那个自卑感，看到佛陀跟僧团，他害怕，想要跑。佛陀用神力使令他不能动。
这个时候佛陀带着那些僧团就坐在丑陋的对面一个树下，坐下来，在这个树下打坐。佛陀就自己变现一个大的丑陋，跟丑陋长得一模一样，但是更高大，就拿了一钵食物走过去。这个小丑陋看到大丑陋走过来，真欢喜：哎呀，我们两个是同病相怜，你长得跟我一样丑陋。我从小到大，没有一个人了解我，你最了解我了。
这个大丑陋就把食物给小丑陋吃，他也从来没有吃过这个好东西，内心也欢喜，对他很感激，就请大丑陋坐下来。坐下来，就面对僧团而坐，就跟他聊天：你最近怎么生活?我生活很苦恼，没有人帮助我，长得很丑，就在深山里面吃吃水果。有时候水果成熟就吃饱，有时候没有水果就挨饿。
慢慢慢慢聊天的时候，突然间就感到这个大丑陋的相貌慢慢改变，慢慢改变，从这个丑陋变成非常的庄严，非常的俊美。这个小丑陋说，哎呀，我们刚开始聊天的时候你很丑的，你现在怎么越来越庄严呢?他说，是的，我本来很丑，但是我坐在这个地方，我看到远远树下有一班出家人在那里打坐，我用很庄严的名词来赞叹这个僧团，这一赞叹我就很庄严了。他说，是这样子吗?那我也可以做得到。你也可以做得到，我把我刚刚赞叹的话给你，你就照这话的样子赞叹。他也照着这个话赞叹，赞叹这个僧团的庄严。
他一赞叹以后，他那个丑陋的相貌也改变，也变得庄严了。他照照这个水，照镜子，哎呀，我从来没有这么庄严!内心很欢喜，对这个大丑陋很感恩。这个时候感恩心生起以后，佛陀就把他的本来面目现出来，现出三十二相八十种好，放大光明。这个时候丑陋很感动，一方面感恩心，一方面善根触动了，这个时候跪在佛前忏悔。佛陀为他说法，证得初果。证得初果，这些比丘说，这个人是怎么回事呢?为什么这么丑陋呢?又有这样的善根能够证得初果呢?
说过去生，迦叶佛的时代，迦叶佛灭度以后，有一个寺庙在做早晚课。做早晚课的时候大家唱《赞佛偈》：天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。大家这个僧团用那个至诚的心来赞叹佛陀的功德。这个时候是晚上，这个时候有一个罗刹鬼从这个僧团要经过，这个罗刹鬼看这个意思是一个大力鬼王，他就说，谁在唱歌，那么吵!他就来到这个做晚课的地方就要现出恐怖的相状要来恐怖这些比丘。
这些比丘里面，有些是凡位的，但有的是圣位的比丘，一看，哎呀不得了，这个大力鬼王要造恶业了，用神通力把他推到远的地方去。这个罗刹鬼看到神通力在推他，就说，哎呀，这里面有圣人，就起惭愧心。这个惭愧心一生起的时候，这个推他的力量就停下来，他就以惭愧心来到僧团，就向大众师忏悔：刚刚不应该现出恐怖的样子。这个时候就皈依三宝，皈依三宝就发愿：我以后也要成就四沙门果。
佛陀说，他在迦叶佛那个时代——灭度以后，他那一念的皈依的心，就那个时候慢慢慢慢就跟三宝结缘。因为他曾经用这个恐怖的相貌来恐怖比丘，所以他生生世世丑陋。虽然生生世世丑陋，但是他所栽培的善根还是在。就是一生一世的点点滴滴，慢慢慢慢跟三宝结缘，到了释迦牟尼佛出世的时候善根成熟了，这个时候被佛陀的妙观察智，观察圆明照大千，发现了。这个时候为他说法，就把他的善根给启发起来。
所以佛陀那个妙观察智，他能够知道你的障碍在哪里。说我们今天修习圣道有障碍，有障碍我们就只好障碍了，因为佛陀没有出世。我们开车开到路边，这个地方塌方了，石头掉下来，就开不过去，就挡在这个地方，永远挡住了，你找不到推土机呀。
那你要生长在有佛的时代，那就不一样，佛陀会知道你的障碍是怎样生起的，应该要怎么破。他知道这个丑陋当初的障碍是恐怖僧团，所以他必须要用赞叹僧团的因缘来破这个障，他就知道。他也知道他过去所栽培的善根是什么样的善根，是藏教的善根、通教的善根、别教的善根、圆教的善根，他能够去用适当的法来滋润他的善根，使令它开花结果。
所以我们亲近佛陀是很重要的，为什么说我们要往生阿弥陀佛国呢?就是这个意思。因为你在娑婆世界里面你没有遇到佛陀，你很难突破你的障碍，很难。
你刚开始还没有入圣位，你赶快亲近佛陀，佛陀的妙观察智可以为你破障。他也知道你的善根是什么因缘成就的：你刚好在一生里面到了僧团，听了一个法，那个时候第一次栽培善根，以后又怎么样怎么怎么的，你哪一个善根最强，他会先触动你那个最强的善根。佛陀能够去观察众生的根机说法，他就是妙观察智的妙用，观察圆明照大千。佛陀的妙观察智能够观察一切法空，入这个自受用，也能够观察众生的烦恼的厚薄，善根的浅深，为众生说法。这是讲观察圆明照大千。这个是讲到妙观察智的作用。
好，我们看下一科，乙三，第七识颂。
乙三、第七识颂。
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